Die Tagebücher des jungen Tolstoi: Zeit, moralische Entwicklung und die Suche nach sich selbst

„Das ist die gesamte Essenz des Lebens: Wer bist du? Was bist du?"

Einige der größten Schriftsteller der Menschheit haben sich für die kreativen Vorteile eines Tagebuchs eingesetzt, aber kaum ein literarischer Titan hat den spirituellen und existenziellen Wert des Mediums genauer untersucht als Leo Tolstoi (9. September 1828 - 10. November 1910). Der gleiche intensive Blick nach innen, der Tolstois Aufzeichnung des spirituellen Erwachens hervorbrachte, wurde am Ende seines Lebens zu einer Anstrengung, ein Handbuch über den Sinn der Existenz zusammenzustellen. Das psychologisch prägendste und kreativste Journaling ist jedoch das von Tolstois Jugend.

Tolstoi schrieb seinen ersten Tagebucheintrag im Alter von achtzehn Jahren im März 1847, als er während der Behandlung einer Geschlechtskrankheit in ein Krankenhausbett verbannt wurde. Er war bereits kurz davor, wegen schlechter akademischer Leistungen von der Universität ausgeschlossen zu werden, und so veranlasste ihn das erzwungene Sabbatical im Krankenhaus, eine Reise der Selbsterkundung zu beginnen - im doppelten Sinne, sich selbst zu untersuchen und über den Begriff nachzudenken dasSelbst - das würde sich über sein ganzes Leben erstrecken und wickeln.

Diese Reise ist das, was der russische Literaturwissenschaftler und Historiker Irina Paperno erforscht in "Wer, was bin ich?": Tolstoi kämpft darum, das Selbst zu erzählen () - eine bemerkenswert aufschlussreiche Darstellung der „paradoxen Bemühungen des geliebten Autors, eine narrative Darstellung sowohl des Selbst als auch des selbstlosen Wesens zu schaffen“, und eine Untersuchung der breiteren, universelleren Bedenken, was tatsächlich ein Selbst ausmacht, das schwer fassbar und oft ist selbstzerstörerischer Anhang der Existenz.

Was diese Tagebücher besonders faszinierend macht, ist ihre parallele Existenz in der Vergangenheit und der Zukunft - Tolstoi kombinierte narrative Reflexionen auf der Mikroskala der Autobiographie mit moralischen Auflösungen auf der Makroskala des Charakters. Vor allem aber entsteht das Gefühl, dass Tolstoi ein Mann von intensivem Verstand war, der ständig vom Zwang gekreuzigt wurde solltein dem genau dieser Intellekt gefangen war. Gefangen in seinem obsessiven Projekt der absichtlichen moralischen Organisation, sah er das Selbst als eine kraftvolle Funktion von sollsteher als ein friedliches Zeugnis des Seins, eine Umarmung von ist.

Tolstoi verfolgte den Ursprung seiner Faszination für diese Frage gern auf sein altes Kindermädchen, das früher in Einsamkeit lag, auf die Uhr hörte und in ihrem Ticken eine Frage hörte: „Wer bist du - was bist du? Wer bist du - was bist du? " In der Frage der Uhr, argumentiert Paperno, fand Tolstoi seine ewige Suche:

Das ist die gesamte Essenz des Lebens: Wer bist du? Was bist du?

Für den jungen Tolstoi, der im Krankenhaus lag, war das Tagebuch ebenso ein „Instrument der Selbstvervollkommnung“, mit dem er sein eigensinniges Leben steuern konnte, wie ein „experimentelles Projekt zur Erforschung der Natur des Selbst“ durch Konzepte wie Moral , Erinnerung, Bewusstsein und Zeit.

Tatsächlich waren Tolstois frühe Tagebücher gleichzeitig eine moralische Checkliste und eine narrative Kartographie der Zeit. Paperno verweist auf ein besonders faszinierendes Notizbuch aus seiner Mitte zwanzig mit dem Titel Zeitschrift für Schwächen, die zwischen Benjamin Franklins Agenda der Tugenden und Isaac Newtons Litanei selbsternannter Sünden lag. Wie Franklin markierte Tolstoi seine moralische Entwicklung entlang des zeitlichen Verlaufs des Kalenders, aber wie Newton konzentrierte er sich eher auf seine Torheiten als auf seine Leistungen - er teilte die Seite seines Kalenderhefts in Spalten für mögliche Schwächen wie Faulheit, Unentschlossenheit und Eitelkeit, mit kleinen Kreuzen markiert die Tage, an denen sich das jeweilige Laster manifestierte.

Neben diesem Notizbuch, so Paperno, behielt Tolstoi ein weiteres mit dem Titel Zeitschrift für tägliche Berufe- ein Zeitprotokoll, in dem jede Seite in zwei vertikale Spalten unterteilt wurde, eine für die Zukunft und eine für die Vergangenheit. Die erste listete Tolstois Agenda für den nächsten Tag auf und die zweite markierte die Verwirklichung dieser Pläne am nächsten Tag. Der Eintrag für jeden Tag begann daher damit, den vorherigen Tag als Bezugspunkt zu verwenden und eine im Wesentlichen - und immer ungünstige - Bewertung der Aktualität von zu erstellen istgemessen an der Aspiration von sollte sein.

In der Tat verstärkt die Tatsache, dass es für die Gegenwart überhaupt keine Kolumne gab, das Gefühl, dass Tolstoi von der Tyrannei von getrieben wurde sollte, beugte sich immer vor in eine besser vorgestellte Zukunft und war dennoch immer von dem Gefühl geplagt, im Nachhinein zu kurz gekommen zu sein.

Paperno zitiert einen illustrativen Eintrag vom 24. März 1851, in dem Tolstoi die moralischen Schwächen, die dazu geführt haben, dass die Vorsätze des Vortages nicht eingehalten wurden, gewissenhaft in die Erzählung seiner Zeit einfügt:

Stand etwas spät auf und las, hatte aber keine Zeit zum Schreiben. Poiret kam, ich umzäunte und schickte ihn nicht weg (Faultierund Feigheit). Iwanow kam, ich habe zu lange mit ihm gesprochen (Feigheit). Koloshin (Sergei) kam, um Wodka zu trinken, ich begleitete ihn nicht hinaus (Feigheit). Bei Ozerov über nichts gestritten (Gewohnheit zu streiten) und sprach nicht darüber, worüber ich hätte sprechen sollen (Feigheit). Ging nicht zu Beklemishev (Energieschwäche). Während des Turnens ging das Seil nicht (Feigheit) und tat nichts, weil es weh tat (Weichei). - Bei Gorchakov gelogen (Lügen). Ging zur Novotroitsk Taverne (Mangel an Fierté). Zu Hause lernte nicht Englisch (unzureichende Festigkeit). Bei den Volkonskys war unnatürlich und abgelenkt, und blieb bis ein Uhr morgens (Ablenkung, Wunsch zu protzen, und Schwäche des Charakters).

Anschließend skizziert er seine Tagesordnung für den nächsten Tag, den 25. März:

Von 10 bis 11 gestern Tagebuch und zu lesen. Von 11 bis 12 - Gymnastik. Von 12 bis 1 - Englisch. Beklemishev und Beyer von 1 bis 2. Von 2 bis 4 - zu Pferd. Von 4 bis 6 - Abendessen. Von 6 bis 8 - zu lesen. Von 8 bis 10 - zu schreiben. - Etwas aus einer Fremdsprache ins Russische zu übersetzen, um Erinnerung und Stil zu entwickeln. - Heute mit all den Eindrücken und Gedanken zu schreiben, die es hervorruft.

Aber als der 25. ankommt, produziert Tolstoi noch einmal eine Litanei seiner Mängel, als er über sein Scheitern nachdenkt sollte:

Wachte spät aus Faultier. Schrieb mein Tagebuch und machte Gymnastik, eilen. Ich habe kein Englisch gelernt Faultier. Mit Begichev und mit Islavin war vergeblich. Bei Beklemishev war feigeund Mangel an Fierté. Auf dem Tver Boulevard wollte angeben. Ich ging nicht zu Fuß zum Kalymazhnyi Dvor (Weichei). Ritt mit einem Wunsch zu protzen. Aus dem gleichen Grund ritt zu Ozerov. - Nicht nach Kalymazhnyi zurückgekehrt, Gedankenlosigkeit. Bei den Gorchakovs zerfiel und nannte die Dinge nicht bei ihren Namen, mich täuschen. Ging zu L’vov aus unzureichende Energieund das Gewohnheit, nichts zu tun. Saß zu Hause aus Zerstreutheitund lesen Sie Werther unaufmerksam, eilen.

Und doch wurde die harte Selbstkennzeichnung, die Tolstoi in diesen jugendlichen Zeitschriften ausübte, laut Paperno zu einem grundlegenden Experiment in Bezug auf die Elastizität der Zeit und den Kampf um moralische Entwicklung - die Elemente, die schließlich genau die Fiktion definierten, für die Tolstoi so dauerhaft geliebt ist . Sie schreibt:

Er war in einen Kampf mit den Zwängen verwickelt, die Sprache und Erzählung der Fähigkeit auferlegen, das „Ich“ zu kennen und darzustellen. Letztendlich weigerte sich Tolstoi zu akzeptieren, dass das Selbst - sein Selbst - auf das beschränkt war, was gesagt werden konnte. In der Struktur jeder verbalen Erzählung ist eine Sicht des Lebens enthalten, die der linearen zeitlichen Ordnung eine vorherrschende Rolle einräumt, was Endlichkeit impliziert. Tolstois lebenslanger Versuch, sein Leben (oder sich selbst) zu beschreiben, war ein Projekt mit philosophischen, moralischen und religiösen Implikationen.

[…]

Seine lebenslange Suche nach dem wahren Selbst wurde zu einer unmöglichen Mission: das Nicht-Selbst des wahren Wesens zu definieren, das außerhalb von Sprache und Zeit lag. Tolstoi wurde mit dem paradoxen Wunsch gequält, sich in einen Zustand der Stille zu versetzen.

[…]

Seine persönlichen Kämpfe mit dem Selbstbewusstsein haben Spuren hinterlassen: Für viele seiner Leser in Russland und darüber hinaus war Tolstoi ein Beispiel, an dem sie ihr eigenes Leben orientieren wollen.

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